 |
 |
 |
 |
 |
 |
| |||||
|
|
| |||
|
|||||
| |||||
|
Основы православия. Устав жизни Христианской. Покаяние Покайтесь, и веруйте в Евангелие. В таинстве миропомазания крещеный человек получает "печать", или "залог благодати" (2Кор. 1:22), который он обязан возрастить (2Пет. 3:18), чтобы не быть младенцем по вере, но, восходя от силы в силу, стать "мужем совершенным" в благодати и познании Сына Божия (Ефес. 4:13). Такое возрастание благодати, по слову Господа Иисуса Христа, происходит так же постепенно, как постепенно из горчичного зерна произрастает большое древо, или как закваска перерабатывает постепенно все тесто (Лк. 13:19-21). Кроме постепенности для духовного возрастания потребна еще борьба с грехом, ибо естество наше, хотя и очищенное в крещении, не лишено свободы выбора между добром и злом. Мир весь во зле лежит, и грех ополчается на нас сразу с трех сторон (1Ин. 2:16). Сердце верующего, как и весь род человеческий, подобны полю, на котором Господь Иисус Христос сеет семя благодати, а мир грешный и враг-диавол - плевелы, или греховные мысли и дела (Мф. 13). Плевелы могут заглушить семя благодати, если, во-первых, верующий не будет бороться сам с грехом, не будет употреблять усилие, ибо "Царство небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф. 11:12), и, во-вторых, если верующий не будет получать от Господа особую благодатную силу для очищения грехов и искоренения из сердца плевел. Эта особая благодать, очищающая грехи, подается в Таинстве Покаяния через священников, которым дана от Бога власть вязать и разрешать грехи (Мф. 18:18). Некоторые люди покаяние смешивают с исповедью, но это ошибочно, так как исповедь завершает покаяние. Истинное покаяние состоит из следующих ступеней:
Все эти четыре ступени покаяния указаны Господом Иисусом Христом в притче о блудном сыне (Лк. 15), который, во-первых, пришел в себя (в сознание), познал свое бедственное состояние (ст. 17), во-вторых, пришел в сокрушение (ст. 18-19), в-третьих, ощутил решимость изменить свое бедственное состояние и это проявил действием (ст. 20) и, в-четвертых, грех свой исповедал отцу своему (ст. 21). Поэтому неправильно поступают те христиане, которые покаяние сводят к исповеди, а исповедь сводят к тому, что духовник у них выспрашивает грехи. Нет, кто истинно кается и прошел все указанные ступени, у того сердце полно покаянных чувств, а от избытка сердца уста глаголют. Такой человек, подобно св. пророку Давиду, видит всегда перед собою грех свой (Пс. 50), не духовник выпытывает у него грехи, но он сам первый говорит о них. Такую исповедь от грешника ищет сам Бог: "говори ты, чтобы тебе оправдать себя" (Ис. 43:26). Говори ты, а не духовник, и не вспомнит Господь Бог грехов твоих (Ис. 43:25), "яко беззаконие мое аз возвещу и попекуся о грехе моем" (Пс. 37:19). Впрочем, еще хуже поступает тот грешник, который хотя открывает на исповеди свой тяжкий грех, но не дает обещания с ним бороться, не имеет решимости его оставить. Такой человек подобен тому непотребному сыну, который, тяжко оскорбив своего отца, говорит ему для формы: "Отец! прости меня, но... я хочу еще и еще тебя оскорблять, как и прежде". Нет пользы от такого покаяния, а лишь одно ухудшение своего душевного состояния, как нет пользы тому человеку, который говорит, что у него за пазухой змея, а выбросить ее не решается. Он не ослабляет, а увеличивает свой грех. Сугубый (двойной) грех творит и тот человек, который на исповеди скрывает или уменьшает свои грехи: он подобен больному, который, придя в лечебницу, скрывает от доктора свои болячки; разница только в том, что от доктора можно скрыть болезнь, а от Бога Всевидящего скрыть грех никак нельзя. Познай же свой грех, т.е. его безобразие, его силу и источник: откуда он? Нужно знать, что грех рождается там, где кончается воздержание и начинается пожелание, или похотение. Всего же три источника греха или три главных похоти: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (1Ин. 2:16). Покаяние и должно брать силу от воздержания и бороться с похотью, как с началом греха: пока пожар начинается только, его нетрудно потушить, и пока на сердце только похоть, - ее легко подавить воздержанием. Плоды покаяния велики. Покаяние очищает душу от грехов, делает ее чистой, как после крещения, почему покаяние и называется "вторым крещением", или "крещением слезным", знаменуя "горький плач" о грехах (Мф. 26:75). За тяжкие грехи священник налагает на кающегося епитимью, или исправительное наказание, для умиротворения мятущейся совести и скорейшего одоления греха. Так, например, на блудника возлагается особый пост, поклоны и молитвы, на жестокого и скупца - дела милосердные, и т.п. Иногда же духовник ради епитимьи тяжких грешников на время отлучает от святого причастия. Различны болезни тела. И болезни души, т.е. грехи, бывают также различны. Грехом слово Божие называет всякое нарушение Божественного закона (1Ин. 3:4), вольное и невольное. Но если грехом называть вообще всякое уклонение от правды Божией, то вольное (сознательное) уклонение можно назвать беззаконием, а невольное - немощью. Немощам подвергнута вся человеческая природа (Мф. 29:41), и от них никто не свободен, даже младенец, "аще и един день жития его" (Иов. 14:4). Об этих грехах нужно каяться вообще: грешен словом, делом, помышлением и пр., ибо немощи - это прыщики на теле, появляющиеся незаметно, непроизвольно, оттого, что все тело нездорово. А беззаконие - это раны духовные, сознательно наносимые себе. Раны бывают малые и большие (тяжкие грехи), например: кощунство, убийство, воровство, святотатство, растление, лень, блудодеяние, ненависть, клятвопреступление и т.д. Тяжесть этих великих ран, грехов, может еще усилиться, если они будут повторяться и войдут в привычку, иначе сказать, сделаются пороками, страстями. Таковы, например, чревоугодие, блуд, сребролюбие, уныние, гордость и т.п. Итак, похоть есть искра; грех, или беззаконие, есть пламя; а страсть, или порок, это пожар. О всех подобных великих язвах нельзя, прикрываясь, каяться вообще, во всем-де грешен, ибо это есть лукавство, "словеса лукавствия". Следует точно и ясно сказать про свой грех, показать открыто духовнику свою рану. Ведь у каждого человека есть своя болячка, своя греховная рана. С ней борись, пока не вылечишь, хотя бы бороться пришлось до гроба. Каковы последствия истинного покаяния? Их два: первое, когда человек перестает совершать свой грех, по слову Спасителя: "иди и впредь не греши" (Ин. 8:11), и второе, когда в противоположность прежнему греху покаявшийся начинает совершать соответствующие добродетели: вместо чревоугодия - пост, вместо сребролюбия - нищелюбие, вместо блуда - чистоту и пр., иначе сказать - творить плоды достойные покаяния (Мф. 3:8). Великое дело покаяние! Оно грешному мытарю и разбойнику дало оправдание, а без него и "праведный" фарисей осужден (Лк. 18:10-14). Перед исповедью и после исповеди кающийся творит земной поклон, затем целует Крест и Евангелие, которые изображают собой невидимо присутствующего Господа, приемлющего покаяние и прощающего грехи через священника. Особое примечание. Нельзя приступать к исповеди, наперед не примирившись со своим обидчиком и не простив ему от души согрешения, по слову Господа: "если не будете прощать людям согрешений их, то Отец ваш не простит вам согрешений ваших" (Мф. 6:15). Поэтому не примирившийся напрасно будет каяться, исповедывать грехи, молиться: не примет Господь ни его исповеди, ни молитв, ни подвигов покаянных. И праведен суд Божий, так как такой грешник хочет, чтобы Бог ему простил громадный долг (10 тыс. талантов), а сам не хочет простить своему должнику и маленького долга (Мф. 18:24-30). Над таким грешником и духовник не имеет права прочитать разрешительной молитвы, пока кающийся не примирится с братом своим. Потому-то в начале Великого поста, перед днями покаяния и установлено св. Церковью прощеное воскресенье. "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты" (Рим. 4:7). Для покаявшегося блудного сына отец заколол тельца, устроил пир, а для покаявшегося грешника Бог Отец заклал Сына своего возлюбленного и установил святую трапезу - причащение. |
 |
|
