Основы православия.

Устав жизни Христианской.

Смысл жизни

Я есмь путь и истина и жизнь.
Ин.14:5

Решить правильно вопрос "зачем мы созданы, к чему должны стремиться?" - значит познать смысл жизни.

К сожалению, некоторые совсем не задаются этим коренным вопросом, а живут, как живется; питаются, чтобы существовать, и существуют, чтобы питаться, причем как можно прихотливее, чтобы провести дни свои, как можно более беспечно, весело: "Живи, - говорят себе, - не тужи, умрешь - не убыток!"... Жизнь подобных людей по своей ценности мало чем отличается от существования четвероногих. К таким беспечным относится грозное слово Божие: "Горе вам, пресыщенные ныне!.. Горе вам, смеющиеся ныне!" (Лк. 6:25).

Есть и другие люди. Они, понимая всю низость животного прозябания и сознавая ценность напряженного подвига ("я жить хочу, чтоб мыслить и страдать!"), не видят все же ничего далее гроба, ищут и не находят высшего смысла бытия, приходят в отчаяние и погибают под тяжестью жизни.

А происходит это оттого, что они всё горделиво хотят понести только сами своими силами и стремятся познать смысл бытия помимо Творца вселенной. Они подобны тем путникам, которые, идя по безводной пустыне и умирая от жажды, тратят свои силы в погоне за обманчивыми миражами и сотни раз проходят мимо скалы с живой водой... Эта скала, или Камень, есть Христос (1Kop. 10:4), Которым пренебрегают подобные строители жизни, но Который говорит громко всем, ищущим правды и сил духовных, всем жаждущим высшего смысла бытия: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин. 7:37).

Создавая человека, Господь Бог сказал: "Создадим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Быт. 1:26). В образе и подобии Божием, которые находятся в душе человека, и заключается весь смысл нашей жизни, высшая ее цель: по своему образу и подобию мы должны стремиться к Первообразу, т.е. к Богу, чтобы более и более Ему уподобляться и в единении с Ним находить свое блаженство.

Короче сказать, цель существования человека - богоуподобление. О таком назначении человека ясно сказано и в Ветхом Завете: "Будьте святы, ибо Я свят" (Лев. 11:44; 19:2; 20:7), и в Новом: "будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мф. 5:48). "Да будут все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино" (Ин. 17:21). Такое блаженное единение и богоуподобление и в раю достигалось прародителями через послушание заповеди Божией (Быт. 2:16-17).

Достойно особого внимания следующее: сила искушения диавольского и греховного ослепления заключалась в том, что диавол обещал прародителям то богоуподобление, какое они уже имели - "будете, как боги" (Быт. 3:5), - но только через преступление заповеди Божией.

Так и теперь, "по вся дни", диавол искушает и губит души людей тем, что склоняет людей найти смысл бытия и свою жизнь построить помимо Бога, через преступление Его закона; тело же искушает различным видом чревоугодия (Быт. 3:6).

Но если диавол искушает людей, повергает их в грех и погибель, то Господь Иисус Христос спасает грешных (Мф. 9:13; Лк. 5:32; 1Тим. 1:15), указывает истинный путь жизни, дает высшее удовлетворение всем силам человека: "Я есмь путь и истина и жизнь" (Ин.14:6).

Господь Иисус Христос Спаситель есть путь, следовательно, только через Него познаем смысл бытия, через Него достигнем спасения. Он - истина, следовательно, только через Него просветимся, достигнем премудрости. Он жизнь, следовательно, через Него только достигнем блаженства, покоя души, так как без Него, как без солнца (Мал. 4:2), нет жизни, духовной радости, а только мрак и тьма смертная (Мф. 4:16). Он "свет миру" (Ин. 8:12).

Каким же образом достигается спасение через Господа Иисуса Христа? Подражанием Ему, следованием за Ним (Мф. 10:38), приближением к Нему: через все это душа получает истинную жизнь, свою духовную пищу и питие, полное удовлетворение (Ин.б:35). Иначе сказать, спасение наше - в богоуподоблении, а богоуподобление - в хождении путем Христовым, т.е. в исполнении закона евангельского (Мф. 19:17), в исполнении воли Отца небесного (Мф. 12:50; Ин. 15:10).

Богоуподобление же нельзя понимать так, что человек может когда-нибудь уподобиться Богу (это безрассудно), но так, что человек, по мере своих сил, благодатью Господа Иисуса Христа, должен всегда стремиться уподобляться Богу и действительно более и более приближается к образу Божию. В этом вечном стремлении к Свету, в вечном приближении к Богу и заключается тайна бесконечного райского блаженства всех спасенных. Пройдут миллионы миллионов лет, спасенные в раю с каждым моментом будут достигать большего и большего богоуподобления и блаженства и все же, как и в начале, никогда не будут видеть его пределов, потому что за гробом нет уже времени, совершенства Божий беспредельны и сам Господь для блаженных душ явится никогда не угасимым Солнцем, источающим во веки веков непрестанный свет и блаженство (Откр. 21:23).

Вот смысл и цель нашей жизни: они настолько светозарно велики и прекрасны, что превышают силы и разумение немощного человека. Ни познать вполне истинный смысл жизни, ни достигнуть спасения мы не можем своими слабыми силами; это невозможно для человека, но возможно для Бога (Лк. 18:27). "От Божественной силы Его (Господа Иисуса Христа - авт.) даровано нам все потребное для жизни и благочестия" (2Пет. 1:3).

Благодатные же Его силы, как написано в 1-й части этой книги, подаются только во святой Его Церкви через святые таинства. "Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15:5), т.е. делать истинно доброго и прекрасного. Почему? Да потому, что, как ни сажай близко дичку к благородной лозе, она не может принести добрых плодов, пока не будет действительно привита к благородной лозе и не возьмет ее сока.

Господь Иисус Христос именно есть Лоза благородная, плодовитая, а мы дички. Если к Нему привьемся, то прекрасный и многий плод сотворим (Ин. 15:4-5), освящаясь Его пречистым соком, т.е. Его святою Кровию и прочими таинствами. Правда, и на дичке бывает немало плодов, подчас красивых, но только по виду: на самом деле плоды эти горьки, тверды и не годны к употреблению. Так и "добрые дела" людей неверующих: по виду как будто и хорошие, а на самом деле полны себялюбия, горечи, сомнения и т.п.

Таким образом, Господь для нас - всё, и мы без Него - ничто. Он - наша жизнь, свет, сила и радость: "Ты моя крепость, Господи, Ты моя и сила. Ты мой Бог, Ты мое радование" (4-я песнь воскресного канона, 8 гл.).

Что же говорят в оправдание свое устроители жизни без Христа? Говорят многое, но больше всего то, что христианство отстало от жизни и устарело. Кто же это заявляет? Те, во-первых, которые имеют совершенно ложное представление о христианстве. Они думают, что христианство есть учение, тогда как оно есть сама жизнь истинная: "Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ин. 6:63) и сам Христос есть жизнь наша (Кол. 3:4).

Итак, если какая жизнь отстала, то наоборот - их жизнь, неверующих, отстала от жизни совершенной, от христианства. Повторяем, в ложном ослеплении находятся те, кто думает, что христианство есть нечто вроде философского учения, буддизма, конфуцианства и т.п.

Во-вторых, судят о христианстве и оценивают его вкривь и вкось именно те лица, которые на самом деле не жили жизнью христианской и совершенно ее не знают. Разве они были, когда нищими духом, или кроткими, или плачущими о грехах, или алчущими оправдания, и пр.?

Ничего подобного! Они, невежды в жизни христианской, хотят измерить ее своим совершенно не пригодным мелким аршином, как красоту - вершками, или музыку - фунтами, забывая, что это и неразумно, и лживо. "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием, и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1Kop. 2:14).

Духовную жизнь может познать и судить лишь праведник - духовный человек. "Душа видит истину Божию по силе жития" (Исаак Сирин). Люди же плотские, враги христианства, занимаются главным образом тем, что в дерзком ослеплении строят вавилонскую башню до небес, называют ее "последним словом науки", якобы ниспровергающим христианство, и не хотят в своей гордыне видеть того, что башня их разваливается и что беспристрастная история потеряла уже счет прежним вавилонским башням, а христианство стоит непоколебимо и пребудет вовеки неодолимым, невзирая на все ополчение ада (Мф. 16:18).

Ведь христианство-то есть не что иное, как крепость жизни, ее оправдание - красота жизни и святость: "что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Флп. 4:8).

Итак, христианство есть свет и святыня жизни. Как же можно восставать против истинно прекрасного? Это ослепление. Тех, кто этого не хочет понять по своему упорству, или гордыне, кто утверждает, что христианство не соответствует жизни или отстало от нее, можно уподобить людям, которые опустились в глубокий темный ров и уверяют других, что солнца уже нет. Или что солнце от них отстало...

Тем же из них, кто хочет убедиться в противоположном - в истине христианства, нужно указать на то, что сказано выше: что духовное познается только через жизнь духовную, что светом христианства можно озариться только постепенно через свой личный опыт живого и деятельного члена Церкви Христовой: "пойди и посмотри" (Ин. 1:46). "Вкусите и видите, яко благ Господь" (Пс. 33:9).

Вкусивший же, хотя бы на самое короткое время, сладости Благовестия евангельского, уже не пожелает больше питаться горечью безверия, но наоборот, все, что имеет, продаст и отдаст, чтобы только приобрести одну драгоценную для жизни жемчужину - веру Христову (Мф. 13:46), через которую достигаем вечного спасения души. А оно дороже всех сокровищ мира (Мф. 16:20), так как душа наша бессмертная, а сокровища мира все тленны и скоропреходящи, они теряют свою цену у гроба.

Душу же нашу всецело удовлетворит только то, что не умирает, что вечно юно, что нетленно. "К наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах" мы и призваны все (Шет. 1:4), молодые и старые, мудрые и простецы, богатые и бедные - все, все обязаны искать прежде всего и больше всего спасения вечного, Царства Божия и правды Его (Мф. 6:33).

Пусть никто не думает, что Господь призывает к Себе и спасает только праведных: Он "грешных пришел спасти" через покаяние (1 Тим. 1:15).

Пусть никто не думает, что для получения спасения требуются непременно особые подвиги бдения, поста, девства, пребывание в монастырях, в пустынях и т.п. Особые подвиги - это путь избранных: они только для тех, кто может понести их, или вместить (Мф. 19:12).

Мы же, все остальные, люди обычные, можем и должны спастись и в миру в обыкновенных условиях жизни: пусть только исполняем свою работу без лени и с Божьего благословения (1Kop. 10:31), не ропщем на свой жребий, почитая всякое благословенное дело спасительным для себя, хотя бы нам и пришлось всю жизнь штопать старые чулки. Пусть мы исполняем неуклонно свой долг христианина в отношении храма Божия, исповеди и причастия, а по отношению к ближним "не делали бы другим того, чего не хотели сделать себе" (постановление собора апостольского), и мы спасемся благодатью Божиею.

Скажем больше того: из жития святых известно, что некоторые мирские люди и в брачном состоянии достигали такого духовного совершенства, которого не достигали великие подвижники, пустынники (см., например, о двух невестках, Четьи Минеи, янв. 19). Потому преп. Макарий Египетский и написал всем нам в назидание: "Бог не смотрит, дева ли кто или супруга, инок или мирянин, но ищет только сердечного произволения на добрые дела. Стяжи такое произволение, и спасение близ тебя, кто бы ты ни был и где бы ты ни жил".

Впрочем, кто в состоянии понести особые подвиги или может вместить святость девства, те обязаны это сделать, ибо все мы призваны на лучшее, а не на худшее: "кто может вместить да вместит" (Мф. 19:12), повелевает Господь. Таким избранникам своим Господь дарует на небесах высшие награды, венчает особой честью.

Так, девственники будут причислены к первенцам Бога и Агнца и будут наслаждаться таким блаженством и петь такую чудную песнь Господу, какой кроме них никто не может научиться (Откр. 14:3-4). Девственниками были св. пророки Илия и Иоанн Креститель, св. апостолы Иоанн Богослов, Иаков, Павел и другие. По примеру их многие святые пожелали навсегда оставаться в девстве, а для сохранения себя от соблазнов мира они удалялись в пустынные места. Отсюда произошли монастыри и монашество. Основу монашества составляют обеты девства, нестяжательности и послушания.

Жизнь по этим св. обетам - жизнь ангелоподобная, постоянная жертва, в которой посвящается Богу и душа и тело. За такое самопожертвование обещана от Господа сторичная награда: "истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной" (Мк. 10:29-30).

Чтобы иметь понятие о монашеских обетах, скажем о каждом из них в отдельности словами св. отцев Церкви:

• "Девство есть дело столь великое и чудное, что превосходит все человеческие добродетели".
  св. Иоанн Златоуст.
• "Девство преимущественно делает душу невестою небесного жениха - Христа и тело храмом Св. Духа".
  преп. Нил
• "Послушание лучше жертвы и приятнее Богу, ибо в жертвах заколается чужая плоть, а в послушании собственная воля".
  св. Григорий Великий
• "Послушание искореняет все страсти и насаждает всякое благо, приводит Сына Божия обитать в человеке, возводит человека на небо и творит подобным Сыну Божию, который послушлив был своему Отцу, даже до крестной смерти".
  преп. Варсонофий

О важности нестяжательности преп. Петр Дамаскин говорит так: "Немощному лучшее есть удаление от всего, и нестяжателъностъ много лучше милостыни. Кто однажды раздал все (что обязан сделать всякий принимающий монашество), тот совершеннее исполнил долг любви и милосердия к бедным, нежели кто из всего имения подает малую часть, а большую часть у себя удерживает. Хорошо Бога ради подавать милостыню, но никакое приношение не благоприятно так Богу, как всецело предать Ему свою душу и волю".

Много сказано святыми отцами в защиту и похвалу монашества. Желающий знать подробно пусть читает писания их, особенно Василия Великого и Иоанна Златоуста, Ефрема Сирина, Аввы Дорофея и Иоанна Лествичника, но мы из многого возьмем хотя бы малое.

Св. Василий говорит: "Иноки суть истинные подражатели Спасителя и жития Его во плоти. Ибо как Он, собрав учеников, жил с ними, имея все общее, так и сии, повинуясь игумену, истинно подражают житию апостолов и Господа, если только хранят правило жития".

Св. Иоанн Златоуст, в своих проповедях к народу в г. Константинополе не только восхвалял монашеское житие, но и советовал мирянам посещать монастыри. Рассуждая о пользе таких посещений, он говорит: "Бедный, посетив обители монахов, пойдет из монастыря с большим утешением в своей бедности. Если посетит монахов и богатый, то возвратится от них лучшим и со здравыми понятиями о вещах. Когда придет к ним облеченный достоинством, здесь особенно пропадает вся надменность. Здесь и волков обращают в агнцев. Если в ком воспламенилось желание вести такую прекрасную жизнь, то пока горячо в тебе это желание, пойди к сим ангелам и воспламенись еще более. Ибо не столько могут воспламенить мои слова, сколько зрение на самое дело".

Одна из проповедей св. Иоанна Златоуста о монашестве заканчивается таким призывом: "итак, ходи к ним чаще, дабы, ограждаясь их молитвами и наставлениями от непрестанно приражающихся к тебе скверн, ты мог настоящую жизнь провести сколько можно лучше и сподобиться будущих благ".

Вернуться к оглавлению

Вернуться в Основы Православия