Основы православия.

Устав жизни Христианской.

Очищение сердца

Сердце наше - вместилище всех человеческих чувств, хороших и худых, ибо оно - источник как всего доброго, прекрасного, так и злых помыслов, оскверняющих человека (Мф. 15:19). Сердцем нашим и Господу служим, в Него веруем, так что сердце является алтарем в душе человека для принесения Господу истинной жертвы, покаянных чувств и молитв. Почему и сказано: "жертва Богу - дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже" (Пс. 50:19); и в другом месте: "сердцем веруют (люди - авт.) к праведности" (Рим. 10:10). С другой стороны, сказано, что мерзки перед Богом все коварные, надменные, развращенные сердцем (Притч. 11:20; 16:5).

Поэтому слово Божие уподобляет еще сердце человеческое полю, на котором Господь сеет семя доброе, а сатана старается похитить из сердца слово Божие (Мк. 4:15), взамен же его посеять плевелы, злое семя (Деян. 5:3; Ин. 13:2).

И если для каждого отца и матери важнее всего видеть в своих детях сердце любящее, преданное, а не холодное и отчужденное, то не тем ли более Господь Серцеведец ищет в людях послушное и любящее сердце? "Сын мой! отдай сердце твое Мне, и глаза твои пусть смотрят пристально на пути Мои" (Притч. 23:26).

В этом отдании своего сердца Богу и заключается самая суть религии (веры), совершается самое важное в жизни человека, именно то, что и Господь назвал единственно нужным ("единое на потребу"): "Мария же избрала благую часть, которая не отнимется от нее" (Лк. 10:42).

Если же человек затворяет свое сердце от Бога (1Ин. 3:17), делает его холодным, отчужденным от спасения, то благодать Божия стучится в двери его сердца, чтобы они открылись для принятия света и голоса истины: "се стою у двери (сердца - авт.) и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною" (Откр. 3:20).

Так как то или другое установившееся направление (настроенность) сердца человеческого имеет решающее значение во всей нашей жизни и ведет или к спасению вечному, или к вечной погибели, то Господь Промыслитель дал сердцу человеческому особого природного охранителя, или путеводителя, - совесть (Рим. 2:15).

Совесть иначе еще называется "голосом сердца", так как указывает нашему сердцу, что есть добро и что зло - путь правый и путь ложный. К первому совесть влечет сердце, а от второго отклоняет. За добро одобряет человека, а за зло укоряет и наказывает, мучает. Таким образом, совесть есть и свидетель наших поступков, и судия (2Кор. 1:12).

Но должно заметить, что совесть свою, как и всякий духовный дар Божий, человек может (и должен) усовершенствовать, "возогревать", а может и заглушать постепенно, и приводить в полный упадок, не слушаясь голоса совести и оскверняя ее беззаконной жизнью. Поэтому у одних людей, по свидетельству слова Божия, совесть бывает "доброй", "чистой", а у других, наоборот, - "немощной", "лукавой", "оскверненной" и, наконец, "сожженной".

Тот человек, который постепенно теряет свою совесть, - постепенно теряет и доброту, и красоту сердца своего. Сначала его омрачает (Рим. 1:21), покрывает грязью и копотью беззаконных мыслей и дел, затем делает грубым (Мф. 13:15), нечувствительным, так что не видит уже света истины, не слышит голоса правдах, - "видя не видит, и слыша не слышит" (ст. 13). В завершение же всего приходит своим сердцем в погибельное состояние "ожесточения" (Ефес. 4:18), иначе сказать в состояние бесовское, в полное противление Божией благодати, когда окончательно падший человек злобствует, восстает против всего доброго и истинного и ведет с ним ожесточенную борьбу, особенно с Церковью Христовой.

В таком состоянии подобный предтеча антихриста (1Ин. 2:18) уже не только не чувствует укоров совести, но, наоборот, услаждается пороком, хвалится своими преступлениями, как подвигами (Не. 9:24). Вместо того чтобы стыдиться хотя бы обнаружения скверны, он гордится ею (1Kop. 5:2).

Такое состояние есть "смерть вторая" (Откр. 20:14), или иначе "смерть души", то есть окончательная утрата способности к возрождению, обновлению. Такой человек уже здесь на земле - живой труп, носящий в душе преддверие ада, главный ужас которого и заключается в безнадежности, ожесточенности, осатанелости и непримиримой вражде к Богу, истине и свету благодати.

Но если потеря совести и ожесточение сердечное есть преддверие ада, то, наоборот, чистота совести и сердца есть уже преддверие рая, состояние равноангельское. И то и другое состояние душевное подлежат наблюдению и опыту, так что для всякого беспристрастного наблюдателя, не говорим уже про верующего христианина, будущие ад и рай не подлежат ни малейшему сомнению, как дальнейшее (за гробом) бесконечное и естественное развитие души человеческой в ту или другую сторону по наклонной плоскости. Чистота сердца действительно уже здесь на земле награждается предвкушением райского блаженства, и это проявляется в приобретении трех сокровищ:

• 1) В успокоении души, проистекающем из "свидетельства" доброй совести, которая не укоряет, а успокаивает человека (2Кор. 1:12), и затем - из благодатного приближения к Богу, который успокаивает всех обремененных, приходящих к Нему (Мф. 11:28), и Сам вселяется в чистое сердце, делая из него Свою "обитель" (Ин. 14:23). "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8).
• 2) В духовной радости, или сердечном веселии, происходящем из предвкушения райского блаженства (Лк. 10:20), вечной награды: "радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Мф. 5:12), а также из сознания того, что никто и ничто в мире не может отнять этой радости у любящих Бога: "радости вашей никто не отнимет у вас" (Ин. 16:22).

В сознании этой истины и апостол Павел восклицает: "Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч?.. Ни смерть, ни жизнь, ни ангелы... ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может нас отлучить от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем" (Рим. 8:35-39).
Отсюда понятно, что непобедимая радость пребывающих в любви Божией есть чудо милости Божией, потому что эта радость не покидает души человека среди бедствий, болезней, гонений и проч. Как три отрока в печи Вавилонской остались неопалимыми среди ужасного огня, так и любящие Бога, чистые сердцем, пребывают в радости среди всех ужасов жизни, почему нам и заповедано: "всегда радуйтесь" (1Фес. 5:16), "радуйтесь всегда о Господе, и еще говорю: радуйтесь" (Флп. 4:4).
Это чудо милости Божией явно, воочию исполнялось и исполняется на всех рабах Божиих. Так, например, о святых апостолах засвидетельствовано, что когда они были избиты за проповедь Христа, то "они пошли из синедриона радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие" (Деян. 5:41). Так и прославленный преп. Серафим, Саровский чудотворец, был всегда исполнен благодатной радости, почему и приветствовал всех радостно: "Христос воскресе!" и называл посетителей: "радость моя".
Чувство радости не оставляет верного раба Божия среди скорбей и бедствий еще и от сознания спасительного их значения, как средства, очищающего душу и приготовляющего ее к вечному спасению. Потому слово Божие называет страдание "горнилом" (Ис. 48:10), или иначе горном, в котором душа человека освобождается от всякой житейской грязи, накипи и становится "золотом, огнем очищенным" (Откр. 3:18). "Кого я люблю, - говорит Господь, - тех обличаю и наказываю" (Откр. 3:19; Евр. 12:6).
Поэтому некоторые благочестивые мужи и просили Господа в молитвах своих: "Господи, накажи меня здесь (на земле)..." И еще. Знает верный раб Божий, что Господь никогда не пошлет ему испытаний сверх сил (1Kop. 10:13) и что "по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше" (2Кор. 1:5).

• 3) Третье сокровище заключается в свободе души, иначе говоря, в таком ее благодатном состоянии, когда она освобождается от рабства греху (Рим. 6:18-22) и из власти диавола (Деян. 26:18), освобождается из уз диавольских (2Тим. 2:26). Эту свободу истинную подает только один Сын Божий, Спаситель мира: "если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Ин. 8:36). Подает же Он духовную свободу только исполнителям Евангельского закона: "закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти" (Рим. 8:2).

На высшей ступени этой благодатной свободы христианин становится носителем Евангелия, иначе сказать - "живым Евангелием", так как оно сродняется с его сердцем, становится его природой, и он как бы приобретает сердце Господа Иисуса, - как написано: "в вас должны быть те же чувствования, как и во Христе Иисусе" (Флп. 2:5).

В таком светозарном равноангельском состоянии свободы духа праведник уже не нуждается в указаниях или напоминаниях закона, так как само освященное сердце по своему влечению свободно исполняет все заповеди и заветы Божий (Евр. 10:16). В этом смысле и сказано, что "закон положен не для праведника" (1Тим. 1:9): сердце праведника становится сокровищем доброго, и он "из доброго сокровища сердца своего выносит доброе" (Лк. 6:45). В таком состоянии духа и апостол Павел писал: "будьте подражателями мне, как я Христу" (1Kop. 11:1).

Следовательно, свобода христианская находится не вне, а внутри нас. Она не обусловливается какими-либо внешними преимуществами или льготами, например, апостол Павел, находясь и в темничных узах, чувствовал себя свободным и других увещевал: "стойте в свободе, которую даровал нам Христос" (Тал. 5:1); "не свободен ли я?" (1Kop. 9:1).

Как равноангельская свобода духа не похожа на ту ложную свободу, которую обещают неопытным людям "рабы тления", произносящие "надутое пустословие" (2Пет. 2:19)! Их свобода есть не что иное, как произвол, разнузданность, - повод к соблазну и беззаконию (Тал. 5:13; 1Kop. 8:9). Самые совершенные законы не могут нам дать действительную свободу, пока не очистим сердце, не освободимся от рабства страстям и в наше сердце не вселится Дух Господень: "где Дух Господень, - там и свобода" (2Кор. 3:17).

Чистота же сердца приобретается: во-первых, воздержанием в пище, питье, в сохранении себя от порабощения суете житейской, которая, как пыль, проникает в душу и омрачает все чувства сердечные: "смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объядением и пьянством и заботами житейскими" (Лк. 21:34).Сюда же относится охранение себя от чтения или слушания нескромных книг и рассказов, от созерцания нечистых изображений и сцен, от пения вольных песен. В особенности же необходимо хранить себя от мерзкого сквернословия, от похоти и произнесения гнилых слов, которыми отгоняется от нас и оскорбляется Святой Дух (Ефес. 4:29-30). О других же сквернах душевных считаем излишним и говорить, ибо за ними следует гнев Божий (Колос. 3:5-6).

Во-вторых, чистота сердечная приобретается через усердную молитву к Богу: "сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей" (Пс. 50:12), "прииди и вселися в ны и очшли ны от всякия скверны".

В-третьих, чистота сердечная достигается через покаяние, через очистительные слезы и принятие святых и животворящих Тайн, которыми сжигается "терние грехов", душа очищается, помыслы освящаются, все чувства озаряются и укрепляется телесное здравие (см. 3-ю благодарственную молитву по святом причащении).

"Да поглотит сердце (твое) Господа и Господь сердце (твое) и будут два сии едино" (св. Иоанн Златоуст).

Примечание. В заботе о развитии своего сердца нужно избегать слащавости, ложной чувствительности и так называемой "слезливости". Все это легко ведет к самообольщению, самомнению и даже к ложным видениям, и такой человек, думая, что он совершает подвиги, на самом деле становится жертвой обольстителя, принимающего вид и ангела света (2Кор. 11:14).

Вернуться к оглавлению

Вернуться в Основы Православия