 |
 |
 |
 |
 |
 |
| |||||
|
|
| |||
|
|||||
| |||||
|
Основы православия. Устав жизни Христианской. Развитие ума Следует оговориться, что хотя развитие ума светскими науками и составляет великое благо, ибо "учение есть свет", что хотя великие светила христианские, начиная с апостола Павла, св. Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Афанасия Великого и других, и восприняли в себя все тогдашние науки, всю премудрость и просвещение светское обратили на пользу св. Церкви: "из наук, - свидетельствовали они, -мы извлекли все полезное и для самого благочестия... и немощь их обратив в твердость нашего учения" (св. Григорий Богослов), тем не менее об образовании светском мы здесь говорить не будем, как потому, что это мало касается нашей задачи, так и потому, что этому мешает малый размер нашей книжки. Итак, мы говорим здесь о том духовном образовании или просвещении, которое одинаково необходимо как самым ученым людям (увы! и среди них есть не только младенцы, но и невежды в духовной жизни), так и "простецам" (1Kop. 14:20). "Будьте мудры" (Мф. 10:16), заповедал Господь Иисус Христос, но мудрость эта не есть ученость, она не плотская, а благодатная (2Кор. 1:12): состоит она в усвоении того присносущного света, который делает для человека ясным все основные вопросы жизни и смерти и приближает его к самому Источнику истины. Такой мудрец может не знать географии, но духом своим переноситься во все углы вселенной, где нуждаются в его помощи. Он может не знать современной астрономии, но проницать сокровенные тайны потустороннего мира и возноситься даже до третьего неба (2Кор. 12:2). Может не знать медицины и хирургии, но одним прикосновением исцелять неизлечимые болезни (Мк. 16:18) и т.п. Такой мудрости, по слову Господа, никто не может "противоречить или противостоять" (Лк. 21:15), но ей с радостью покоряются и ученейшие люди, если они не враги истины. Этим объясняется то неоспоримое чудо, что простецы апостолы покорили целые царства: знатных и бедных, ученых и простецов Христу распятому (Евр. 11:33-34), Который для иудеев - соблазн и для эллинов - безумие (1Kop. 1:23). Могущество этой мудрости не в красноречии, не в блистании ученостью, но в явлении духа и силы (1Kop. 2:4), так что самое простое слово, проникнутое этой мудростью, содержит мощь неодолимую, покоряющую; почему, например, одно слово "простеца", епископа св. Александра, - "замолчи" - произвело большее впечатление и имело большие результаты, чем красноречие и многословие его противника. Как же приобретается эта вожделенная духовная мудрость? Прежде всего - страхом Божиим: "начало премудрости - страх Господень" (Пс. 110:10), тот страх, который проявляется в стремлении быть послушным воле Божией и соединен с осмотрительностью, осторожностью, чтобы как-нибудь не оступиться и не оскорбить всеблагого Господа волею или неволею (Ефес. 5:15). (См. о страхе Божием в главе "Воспитание детей".) Страх же этот берет свое начало в смирении, с которого вообще начинается вся жизнь христианина духовная и преуспеяние. Как беззаконие и духовная смерть вошли в мир через гордость, почему гордость и называется диаволъским грехом, так и праведность и возрождение духовное явились через смирение и послушание, почему про Господа Иисуса Христа написано, что Он "смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп. 2:8), и нам всем заповедал начинать свое усовершенствование с нищеты духовной (Мф. 5:3), т.е. со смирения. Гордость начинается со лжи, - с преувеличения своих сил, с "высокомудрствования", при котором человек самоуслаждается, думая, что он лучше, умнее, способнее других, почему любит выставлять себя: "я!., я!.. я!.", затем ослепляется, теряет способность видеть свои недостатки, теряет возможность исправления, покаяния. Постепенно гордость, возрастая, переходит в противление благодати Божией (Деян. 7:51), в ожесточение, в полное омрачение и духовную смерть (осатанелость), при которых уже невозможно, как и для сатаны, возрождение. Вообще же всякий гордец слеп и ненавидит свет и правду - он самонадеян и отрицает нужду в самоусовершенствовании: "ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг" (Откр. 3:17). Смирение же, которое есть дар благодатный, начинает возрастать по мере самопознания. "Самих себя исследуйте" (2Кор. 13:5). Тот человек, который во имя правды и спасения начинает за собой наблюдать, "бодрствовать" (Мф. 26:41) и умом своим стережет двери своего сердца, кто внимательно смотрит в зеркало души - в закон Божий (Иак. 1:25), тот получает возможность ясно видеть свои немощи, свое бессилие делать добро и постоянную склонность ко злу (Рим. 7:15-23), и приходит к той истине, что у него при отсутствии в душе личного добра есть единственная собственность - грехи (Рим. 7:18-19), что он, будучи лишен добродетелей, воистину нищий, бедняк: "бедный я человек!, кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7:24). Отсюда, из сознания своей нищеты, и происходит жажда и алчба праведности, упование на Бога, призывание в молитве благодати Святого Духа (Рим. 8:11). Таким образом, вторая ступень к обретению мудрости есть усердная молитва, окрыляемая крепкой верой: "если у кого из вас не достает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков: и дастся ему. Но да просит с верою" (Иак. 1:5-6). Так и царь Соломон просил у Господа мудрости и получил ее. Мудрость же, сходящая с неба, и мудрость земная различаются тем, что последняя надменна, холодна, не согрета любовью, а наоборот, исполнена зависти, злобности и сварливости; тогда как первая - "во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна" (Иак. 3:14-18). |
 |
|
